شهادت فاطمهٔ زهرا صلوات الله عليها — آنچه منابع اهل سنت بر آن گواهی می‌دهند
مقدمه — چرا از جایگاه او آغاز می‌کنیم
وقتی از رحلت فاطمهٔ زهرا صلوات الله عليها، تنها دختر پیامبر محمد صلى الله عليه وآله وسلم، سخن به میان می‌آید، غالباً همان پاسخ شنیده می‌شود: «بیماری‌ای بود»، «اندوه پس از رحلت پدرش»، «مسئلهٔ میراثی که دیگر به ما مربوط نیست».
این نوشتار از رویدادها آغاز نمی‌شود، بلکه از اینکه او کیست آغاز می‌کند. دلیل آن ساده است: پیش از داوری دربارهٔ کاری، باید دانست که آن کار بر ضد چه کسی انجام شده است. تنه‌زدنی در خیابان با هتک حرمتی در مسجد یکسان نیست. اگر نخست — با تکیه بر خود مجموعه‌های سنی — جایگاهی را که پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم و قرآن به او می‌دهند اثبات کنیم، آنگاه رویدادهای پس از آن دیگر قابل کم‌اهمیت شمردن نخواهند بود. هر خواننده خود می‌تواند نتیجه‌ای را که ناگزیر است استخراج کند.
همهٔ منابع سنی یادشده در اینجا در چاپ‌های متداول قابل بازبینی‌اند. و هرجا اعتبار یک منبع میان علمای اهل سنت محل اختلاف باشد، به آن اشاره خواهیم کرد — زیرا استدلالی استوار نیازی به پوشاندن نقاط ضعف خود ندارد.
۱. جایگاه او — آنچه بخاری و مسلم تأیید می‌کنند
«پاره‌ای از من»
مهم‌ترین حدیث این پرونده در هر دو صحیح آمده است:
« فَاطِمَةُ بَضْعليه السلامَةٌ مِنِّي، فَمَنْ أَغْضَبَهَا أَغْضَبَنِي »
«فاطمه پاره‌ای از من است: هر که او را به خشم آورد، مرا به خشم آورده است.»
— صحیح بخاری، شمارهٔ ۳۷۱۴ و شمارهٔ ۳۷۶۷ (کتاب فضائل الصحابه)
و در صحیح مسلم:
« إِنَّمَا فَاطِمَةُ بَضْعليه السلامَةٌ مِنِّي، يُؤْذِينِي مَا آذَاهَا »
«فاطمه چیزی جز پاره‌ای از من نیست: هرچه او را بیازارد، مرا آزرده است.»
— صحیح مسلم، شمارهٔ ۲۴۴۹
پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم نمی‌فرماید «اگر او آزرده شود، اندوهگین خواهم شد». او همسانی‌ای برقرار می‌کند: خشم او خشم اوست، درد او درد اوست.
آنچه قرآن دربارهٔ آزاررسانان به پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم می‌گوید
« إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعليه السلامَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعليه السلامَدَّ لَهُمْ عليه السلامَذَابًا مُّهِينًا »
«کسانی که خدا و پیامبرش را می‌آزارند، خدا آنان را در دنیا و آخرت لعنت کرده و عذابی خوارکننده برایشان آماده ساخته است.»
— سورهٔ احزاب، ۳۳:۵۷
زنجیره روشن است، و تنها بر متونی تکیه دارد که هر مسلمان سنی آن را می‌پذیرد:
۱. آزار فاطمه، آزار پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم است (مسلم ۲۴۴۹). ۲. به خشم آوردن او، به خشم آوردن پیامبر است (بخاری ۳۷۶۷). ۳. آزار پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم، آزار خداوند است — و قرآن کیفر آن را بیان می‌کند (۳۳:۵۷).
این زنجیره را به یاد داشته باشید؛ در پایان به آن بازخواهیم گشت.
سرور زنان بهشت
« أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ »
«آیا خرسند نیستی که سرور زنان بهشتیان باشی؟»
— صحیح بخاری، شمارهٔ ۳۶۲۴؛ صحیح مسلم، شمارهٔ ۲۴۵۰
پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم این لقب را در بیماری واپسین خود به او بخشید، و به او خبر داد که نخستین کس از خاندانش خواهد بود که به او می‌پیوندد. این جایگاه به دوره‌ای خاص بسته نیست: به ابدیت تعلق دارد.
او از پاک‌شدگان است
خود عایشه نقل می‌کند که پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم بامدادی بیرون آمد در حالی که عبایی بر تن داشت. حسن را در آن جای داد، سپس حسین، سپس فاطمه، سپس علی را، و این آیه را خواند:
« إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عليه السلامَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا »
«خداوند جز این نمی‌خواهد که هر پلیدی را از شما، ای اهل بیت، دور کند و شما را به‌تمامی پاک گرداند.»
— سورهٔ احزاب، ۳۳:۳۳ — به نقل در صحیح مسلم، شمارهٔ ۲۴۲۴ (حدیث کسا)
همین پنج تن در ماجرای مباهله نیز حاضرند: چون آیهٔ ۳:۶۱ نازل شد، پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم علی، فاطمه، حسن و حسین را فراخواند و فرمود: «خداوندا، اینان خاندان من‌اند.» (صحیح مسلم، شمارهٔ ۲۴۰۴).
کسی که قرآن پاکی‌اش را از هر پلیدی اعلام می‌کند، از هوس یا رشک یا دلبستگی به مال خشمگین نمی‌شود. خشم او داوری است.
پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم چگونه او را می‌پذیرفت
« كَانَتْ إِذَا دَخَلَتْ عليه السلامَلَيْهِ قَامَ إِلَيْهَا فَأَخَذَ بِيَدِهَا فَقَبَّلَهَا وَأَجْلَسَهَا فِي مَجْلِسِهِ »
«هرگاه بر او وارد می‌شد، به سویش برمی‌خاست، دستش را می‌گرفت، می‌بوسید، و او را در جای خود می‌نشاند.»
— سنن ابی‌داوود، شمارهٔ ۵۲۱۷؛ سنن ترمذی، شمارهٔ ۳۸۷۲ (به نقل از عایشه)
رسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم، که همهٔ امت برایش برمی‌خاستند، خود برای دخترش برمی‌خاست و جای خویش را به او می‌داد.
نسل پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم تنها از او ادامه می‌یابد
همهٔ پسران پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم در کودکی درگذشتند. دشمنانش او را به ریشخند ابتر — یعنی «بریده‌نسل» — می‌نامیدند. پاسخ الهی سورهٔ کوثر بود: «إِنَّا أَعليه السلامْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ … إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ» (۱۰۸:۱-۳). و تمامی نسل پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم — یازده امامی که پس از علی عليه السلام آمدند، تا امام مهدی عجل الله فرجه — از فاطمه ادامه می‌یابد.
این است همان کسی که اکنون واپسین ماه‌های زندگی‌اش را بازمی‌گوییم.
۲. سقیفه — در حالی که پیکر پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم هنوز گرم بود
پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم در سال یازدهم هجری رحلت کرد. کمتر از سه ماه پیش از آن، در غدیر خم، دست علی عليه السلام را در برابر ده‌ها هزار زائر بالا برده و فرموده بود: «هر که من مولای او هستم، علی مولای اوست.» این واقعه و منابع آن را در مقالهٔ ما دربارهٔ غدیر خم به‌تفصیل آورده‌ایم.
هنگام رحلت او، علی عليه السلام و عباس و بنی‌هاشم نزد پیکرش ماندند: او را شستند، در کفن پیچیدند و برای دفن آماده کردند. در همین حال، چند خیابان دورتر، زیر سایبان (سقیفه) بنی‌ساعده، گروهی کوچک از مهاجران و انصار گرد آمدند و با ابوبکر بیعت کردند.
نه علی عليه السلام، نه خاندان پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم، و نه بیشتر صحابه در این باره مشورتی نیافتند. عمر خود بعدها این بیعت را «فلته» نامید — تصمیمی شتاب‌زده و بدون مشورت، «که خداوند [امت را] از شرّ آن حفظ کرد» (صحیح بخاری، شمارهٔ ۶۸۳۰، حدیث سقیفه).
علی عليه السلام از بیعت سر باز زد. همراه او، بخشی از بنی‌هاشم و اندکی از صحابه — از جمله زبیر — به خانهٔ فاطمه پناه بردند. اکنون به سراغ همین خانه خواهند آمد.
۳. خانهٔ فاطمه — آنچه تاریخ‌نگاران اهل سنت نقل می‌کنند
تهدید به آتش
چند تن از برجسته‌ترین تاریخ‌نگاران و محدثان اهل سنت نقل می‌کنند که عمر به در خانهٔ فاطمه رفت تا کسانی را که در آن بودند به بیعت وادارد، و تهدید کرد که خانه را خواهد سوزاند.
ابن ابی‌شیبه (د. ۲۳۵ هـ)، استاد بخاری و مسلم، در مصنف خود (کتاب المغازی)، به نقل از اسلم، غلام آزادشدهٔ عمر، می‌آورد که عمر به فاطمه گفت:
«به خدا، اگر این گروه در خانهٔ تو گرد آیند، چیزی مرا باز نخواهد داشت از اینکه فرمان دهم خانه را بر سرشان بسوزانند.»
طبری (د. ۳۱۰ هـ)، در تاریخ الرسل و الملوک (حوادث سال یازدهم)، نقل می‌کند که عمر به خانهٔ علی آمد، در حالی که طلحه و زبیر و گروهی از مهاجران در آن بودند، و گفت:
« وَاللَّهِ لَأُحْرِقَنَّ عليه السلامَلَيْكُمْ أَوْ لَتَخْرُجُنَّ إِلَى الْبَيْعليه السلامَةِ »
«به خدا، یا خانه را بر سرتان می‌سوزانم، یا برای بیعت بیرون می‌آیید.»
بلاذری (د. ۲۷۹ هـ)، در انساب الاشراف، نقل می‌کند که عمر با مشعلی آمد، و فاطمه بر در با او روبرو شد:
«ای فرزند خطاب، آیا تو را می‌بینم که آمده‌ای در خانهٔ مرا بسوزانی؟» — گفت: «آری.»
و سرانجام، الإمامة و السیاسة، که به ابن قتیبهٔ دینوری (د. ۲۷۶ هـ) نسبت داده می‌شود، نقل می‌کند که عمر فرمان آوردن هیزم داد و گفت:
« وَالَّذِي نَفْسُ عليه السلامُمَرَ بِيَدِهِ لَتَخْرُجُنَّ أَوْ لَأُحْرِقَنَّهَا عليه السلامَلَى مَنْ فِيهَا. فَقِيلَ لَهُ: يَا أَبَا حَفْصٍ، إِنَّ فِيهَا فَاطِمَةَ! فَقَالَ: وَإِنْ »
«به آنکه جان عمر در دست اوست، یا بیرون می‌آیید، یا آن را بر سر هر که در آن است می‌سوزانم.» به او گفتند: «ای ابوحفص، فاطمه در آن است!» گفت: «باشد که باشد.»
یادداشت درستکاری: نسبت الإمامة و السیاسة به ابن قتیبه نزد برخی از علمای اهل سنت محل تردید است. اما تهدید به آتش تنها بر این کتاب تکیه ندارد: نزد ابن ابی‌شیبه و طبری و بلاذری نیز آمده است — سه نویسنده‌ای که اعتبارشان را هیچ‌کس زیر سؤال نمی‌برد.
خود ابوبکر در بستر مرگ از آن پشیمان شد
این شاید سنگین‌ترین قطعهٔ این پرونده باشد، زیرا از زبان خود او بیان شده است. طبری (تاریخ، حوادث سال سیزدهم) و طبرانی (المعجم الکبیر، شمارهٔ ۴۳) نقل می‌کنند که ابوبکر در حال مرگ، سه کاری را برشمرد که آرزو می‌کرد هرگز انجام نداده بود. نخستین آن:
« وَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَكْشِفْ بَيْتَ فَاطِمَةَ عليه السلامَنْ شَيْءٍ، وَإِنْ كَانُوا قَدْ غَلَّقُوهُ عليه السلامَلَى الْحَرْبِ »
«آرزو می‌کردم هرگز خانهٔ فاطمه را نگشوده بودم، هرچند آنان آن را برای جنگ بسته بودند.»
کسی در بستر مرگ از یک گفتگوی ساده پشت در پشیمان نمی‌شود. ابوبکر می‌پذیرد که خانهٔ دختر پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم به‌زور گشوده شد — و این نخستین کاری است که نام می‌برد.
در، ضربه، و محسن
پس از رسیدن به در چه گذشت؟ منابع شیعی یکصدا و روشن‌اند: در بر فاطمه که پشت آن ایستاده بود رانده شد، او میان در و دیوار فشرده شد، ضربه خورد، و فرزندی را که در شکم داشت، یعنی محسن — نامی که خود پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم برایش برگزیده بود — از دست داد.
این روایت از منابع اهل سنت نیز غایب نیست:
- شهرستانی (د. ۵۴۸ هـ)، در الملل و النحل، نقل می‌کند که متکلم بزرگ معتزلی نظّام (د. حدود ۲۳۱ هـ) می‌گفت:
« إِنَّ عليه السلامُمَرَ ضَرَبَ بَطْنَ فَاطِمَةَ يَوْمَ الْبَيْعليه السلامَةِ حَتَّى أَلْقَتِ الْجَنِينَ مِنْ بَطْنِهَا »
«عمر در روز بیعت بر شکم فاطمه زد، تا جنینی را که در شکم داشت سقط کرد.»
- ذهبی (د. ۷۴۸ هـ)، در میزان الاعتدال (شرح‌حال احمد بن محمد بن ابی‌دارم)، یاد می‌کند که نزد این محدث کوفی نقل می‌شد که عمر فاطمه را با پا زد تا محسن را سقط کرد.
یادداشت درستکاری: شهرستانی دیدگاه نظّام را نقل می‌کند تا آن را در شمار باورهای نادرست او قرار دهد، و ذهبی این روایت را برای بی‌اعتبار کردن راوی آن می‌آورد. اما این واقعیت پایدار است: روایت محسن از سده‌های نخست در محیط‌هایی که شیعی نبودند رواج داشت، تا آنجا که نویسندگان اهل سنت ناگزیر شدند برای ردّ آن از آن یاد کنند. اختراعی متأخر نیازی ندارد که در سدهٔ سوم هجری رد شود.
باید افزود که کتاب‌های نسب‌شناسی و زندگی‌نامه‌نگاری اهل سنت نیز از فرزندی به نام محسن، از علی و فاطمه، یاد می‌کنند، و در توضیح سرنوشت او درمی‌مانند.
واکنش علی عليه السلام
منابع شیعی، به‌ویژه کتاب سُلَیم بن قیس (از سدهٔ نخست هجری، از کهن‌ترین کتاب‌های اسلام)، نقل می‌کنند که علی عليه السلام چون فاطمه را ضربت‌خورده دید، بر عمر یورش برد، یقه‌اش را گرفت، بر زمینش افکند، و بر چهره و گردنش زد — سپس خود را بازداشت، به یاد پیمانی که با پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم بسته بود.
زیرا علی عليه السلام از سر ضعف ساکت نماند. مردِ بدر و احد و خندق و خیبر از هیچ‌کس نمی‌ترسید. او خود را به فرمان بازداشت. و این ما را به پرسشی می‌رساند که همواره مطرح می‌شود.
«چرا علی سلاح برنداشت؟»
پاسخ نخست در یک واژه است: او تنها بود. علی عليه السلام خود فرمود:
« فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَيْسَ لِي مُعليه السلامِينٌ إِلَّا أَهْلُ بَيْتِي، فَضَنِنْتُ بِهِمْ عليه السلامَنِ الْمَوْتِ، وَأَغْضَيْتُ عليه السلامَلَى الْقَذَى، وَشَرِبْتُ عليه السلامَلَى الشَّجَا »
«نگاه کردم و دیدم جز خاندان خویش یاوری ندارم. از سپردن آنان به مرگ دریغ کردم، و بر خاری که در دیده‌ام بود چشم بستم، و بر استخوانی که گلویم را می‌فشرد فروبردم.»
— نهج البلاغه، خطبهٔ ۲۶
الإمامة و السیاسة نقل می‌کند که علی عليه السلام شبانه، در حالی که فاطمه را بر مرکبی سوار کرده بود، همراه با حسن و حسین، بر مجالس انصار گذر کرد و یاری‌شان را خواست. آنان پاسخ می‌دادند: «ای دختر رسول خدا، ما با این مرد بیعت کرده‌ایم. اگر شوهرت پیش از او به نزد ما آمده بود، کسی را بر او برنمی‌گزیدیم.» علی عليه السلام پاسخ داد:
« أَفَكُنْتُ أَدَعليه السلامُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم فِي بَيْتِهِ لَمْ أَدْفِنْهُ، وَأَخْرُجُ أُنَازِعليه السلامُ النَّاسَ سُلْطَانَهُ؟ »
«آیا می‌بایست رسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم را در خانه‌اش، به‌خاک‌نسپرده، وا می‌گذاشتم و بیرون می‌رفتم تا با مردم بر سر قدرتش ستیز کنم؟»
منابع شیعی می‌افزایند که علی عليه السلام از کسانی که حق او را می‌شناختند خواست بامدادان با سری تراشیده نزدش آیند، به نشانهٔ پیمانی تا مرگ. اما بامداد تنها اندکی آمدند: سلمان و ابوذر و مقداد — و بسته به روایات، عمار یا زبیر. و او می‌گفت که اگر چهل مرد استوار می‌یافت، برمی‌خاست.
قیامی با گروهی اندک در برابر قدرتی که هم‌اکنون استقرار یافته بود، چند ماه پس از رحلت پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم، در زمانی که قبایل پیرامون مدینه از دین بازمی‌گشتند، به معنای مرگ خاندان پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم بود — و شاید مرگ اسلام نوپا. علی عليه السلام حق خویش را فدای حفظ دین کرد. این پرسش سزاوار نوشتاری جداگانه است؛ به‌تفصیل بدان بازخواهیم گشت.
۴. فدک — مسئلهٔ میراث نبود
آنچه این ادعا نبود
نخست باید تصویری نادرست را کنار گذاشت: تصویر دختری که بر سر قطعه‌زمینی با خلیفه درگیر شده است. هیچ‌چیز در زندگی فاطمه و علی عليه السلام به دلبستگی به مال این جهان شباهت ندارد.
- خود بخاری (شمارهٔ ۳۱۱۳) نقل می‌کند که دست‌های فاطمه از آسیاب‌کردن زخم خورده بود، تا آنجا که نزد پدرش آمد و خادمی خواست. او به‌جای آن ذکری به او آموخت — همان تسبیحی که مسلمانان هنوز پس از هر نماز می‌گویند. این بود سطح زندگی دختر سرور عرب.
- سورهٔ انسان (۷۶:۸-۹): «وَيُطْعليه السلامِمُونَ الطَّعليه السلامَامَ عليه السلامَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا. إِنَّمَا نُطْعليه السلامِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا.» بسیاری از مفسران اهل سنت — زمخشری، فخر رازی، قرطبی، واحدی در اسباب النزول — نقل می‌کنند که این آیات دربارهٔ علی و فاطمه و حسن و حسین نازل شد، که سه روز روزه گرفتند و هر شب تنها خوراک خود را به هر که در خانه‌شان را می‌زد می‌دادند.
درآمد فدک را خاندان پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم میان مردم تقسیم می‌کرد. فاطمه دارایی نمی‌خواست، بلکه می‌خواست حقیقت گفته شود.
فدک چه بود
فدک واحه‌ای در شمال مدینه بود که پس از خیبر بدون جنگ به پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم سپرده شد. به‌گفتهٔ قرآن، مالی که بدین‌گونه به دست آید (فیء) تنها از آنِ پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم است (۵۹:۶-۷).
چند تن از محدثان اهل سنت نقل می‌کنند که با نزول آیهٔ «وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ» (۱۷:۲۶)، پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم فاطمه را فراخواند و فدک را به او بخشید. سیوطی این روایت را، به نقل از ابوسعید خدری، در الدر المنثور (تفسیر ۱۷:۲۶)، از بزار و ابویعلی و ابن ابی‌حاتم و ابن مردویه نقل می‌کند.
پس فدک میراث نبود، بلکه هبه‌ای بود که در زمان حیات پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم داده شد — مالی که او مالک آن بود و کارگزارانش آن را می‌گرداندند. بلاذری در فتوح البلدان (باب فدک) نقل می‌کند که او بر این هبه گواهانی آورد — علی عليه السلام و ام‌ایمن، که پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم بهشت را به او وعده داده بود — و شهادتشان رد شد.
همین بلاذری نقل می‌کند که خلیفهٔ اموی عمر بن عبدالعزیز، و سپس خلیفهٔ عباسی مأمون، فدک را به نسل فاطمه بازگرداندند. پس دو خلیفهٔ سنی، با کردار خویش، پذیرفتند که این زمین از آنِ او بود.
حدیث «ما را میراثی نیست»
در برابر ادعای فاطمه، ابوبکر حدیثی آورد که در آن هنگام تنها او آن را نقل می‌کرد:
« لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ »
«از ما میراثی برده نمی‌شود؛ آنچه برجای می‌گذاریم صدقه است.»
— صحیح بخاری، شمارهٔ ۳۰۹۳ و شمارهٔ ۴۲۴۰
سه پرسش برای سنجش این مشکل بسنده است:
۱. چگونه ممکن است دختر پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم، و علی عليه السلام — «دروازهٔ شهر دانش» —، و عباس، عموی پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم، همگی از حدیثی که به‌راستی به میراث خانوادهٔ خودشان مربوط می‌شد بی‌خبر باشند، در حالی که ابوبکر آن را می‌دانست؟ ۲. این حدیث با قرآن در تضاد است، که تصریح می‌کند پیامبران وارث دارند: «وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ» (۲۷:۱۶)؛ و زکریا فرزندی می‌خواهد «يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعليه السلامْقُوبَ» (۱۹:۶). ۳. و حتی اگر پذیرفته شود، به فدک مربوط نمی‌شود، زیرا فدک هبه بود، نه میراث.
آنچه عمر می‌پنداشت علی و عباس دربارهٔ او می‌اندیشند
صحیح مسلم صحنه‌ای شگفت را نقل می‌کند. سال‌ها بعد، علی عليه السلام و عباس نزد عمر، که اکنون خلیفه شده بود، در باب این مال می‌آیند. عمر موقف ابوبکر، سپس موقف خود را به آنان یادآوری می‌کند و می‌گوید:
« فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا … فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا »
«شما دو او را [ابوبکر را] دروغگو، گناهکار، حیله‌گر و خیانتکار دیدید… سپس مرا نیز دروغگو، گناهکار، حیله‌گر و خیانتکار دیدید.»
— صحیح مسلم، شمارهٔ ۱۷۵۷ (کتاب الجهاد و السیر)
این را نویسنده‌ای شیعی نمی‌گوید، بلکه خود عمر است، در صحیح مسلم، که دیدگاه علی عليه السلام را دربارهٔ خود و ابوبکر بازمی‌گوید.
هدف راستین فاطمه
چرا فاطمه این مبارزه را تا پایان، حتی در مسجد پدرش، پی گرفت؟ زیرا فدک قدرت نوپا را در برابر دامی قرار می‌داد که از آن گزیری نبود:
- بازگرداندن فدک به او یعنی پذیرفتن اینکه سخن فاطمه و گواهی علی عليه السلام حجت است — و این بی‌درنگ مسئلهٔ غدیر را دوباره می‌گشاید.
- نپذیرفتن آن یعنی اعلام علنی اینکه دختر پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم، که قرآن پاکی‌اش را اعلام کرده، چیزی را می‌خواهد که از آنِ او نیست.
نکته‌ای ملموس نیز در میان بود: محروم‌کردن خاندان پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم از منابعش، به معنای محروم‌کردن تنها جبهه‌ای بود که مشروعیت سقیفه را زیر سؤال می‌برد، از ابزارهایش.
فاطمه برگزید که این گزینش را در برابر دیدگان همگان نمایان کند و آن را برای تاریخ ثبت کند. و این همان معنای خطبهٔ فدکیه است.
۵. خطبهٔ فدکیه — سخنرانی‌ای که همه‌چیز را ثبت کرد
منبعی که تنها شیعی نیست
فاطمه به مسجد پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم آمد، در حالی که زنان خاندانش گرد او بودند، و در برابر ابوبکر و مهاجران و انصار یکی از پُرشکوه‌ترین سخنرانی‌های زبان عربی را ایراد کرد.
کهن‌ترین منبعی که آن را به ما رسانده، کتابی شیعی نیست: بلاغات النساء («شیوایی زنان») از احمد بن ابی‌طاهر طیفور (د. ۲۸۰ هـ)، ادیب بغدادی. دانشمند معتزلی ابن ابی‌الحدید (د. ۶۵۶ هـ) بخش‌های بلندی از آن را در شرح نهج البلاغه خود نقل می‌کند، به نقل از کتاب السقیفة و فدک از ابوبکر جوهری. و در سوی شیعی، به‌ویژه در الاحتجاج طبرسی یافت می‌شود.
در اینجا تنها چهار بخش از آن را نقل می‌کنیم. متن کامل آن سزاوار پژوهشی مستقل است.
با خدا آغاز می‌کند، نه با فدک
« الْحَمْدُ لِلَّهِ عليه السلامَلَى مَا أَنْعليه السلامَمَ، وَلَهُ الشُّكْرُ عليه السلامَلَى مَا أَلْهَمَ، وَالثَّنَاءُ بِمَا قَدَّمَ »
«سپاس خداوند را بر آنچه ارزانی داشت، و او را شکر بر آنچه الهام کرد، و ستایش بر آنچه پیش فرستاد.»
بخش نخست سخنرانی، درسی در کلام است: یگانگی خداوند، رسالت پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم، فلسفهٔ فرایض — نماز، روزه، عدالت، فرمانبرداری از خاندان پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم. زنی که زمینی می‌خواهد، چنین آغاز نمی‌کند. فاطمه نخست به جمع یادآوری می‌کند که اسلام چیست، تا سپس نشانشان دهد با آن چه می‌کنند.
خود را معرفی می‌کند
« أَيُّهَا النَّاسُ، اعْلَمُوا أَنِّي فَاطِمَةُ وَأَبِي مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وآله وسلم، أَقُولُ عليه السلامَوْدًا وَبَدْءًا، وَلَا أَقُولُ مَا أَقُولُ غَلَطًا، وَلَا أَفْعليه السلامَلُ مَا أَفْعليه السلامَلُ شَطَطًا »
«ای مردم، بدانید که من فاطمه‌ام، و پدرم محمد صلى الله عليه وآله وسلم است. بار دیگر و از آغاز می‌گویم: آنچه می‌گویم از خطا نمی‌گویم، و آنچه می‌کنم از افراط نمی‌کنم.»
او به‌خوبی می‌داند چه می‌کند، و آن را می‌گوید.
حدیث را با قرآن رد می‌کند
« يَا ابْنَ أَبِي قُحَافَةَ، أَفِي كِتَابِ اللَّهِ أَنْ تَرِثَ أَبَاكَ وَلَا أَرِثَ أَبِي؟ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا فَرِيًّا »
«ای فرزند ابوقحافه! آیا در کتاب خداوند آمده است که تو از پدرت ارث بری و من از پدرم ارث نبرم؟ به‌راستی چیزی شگرف آوردی!»
سپس آیات مربوط به ارث سلیمان از داوود و درخواست زکریا برای وارث، و نیز آیات عمومی ارث («يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ…»، ۴:۱۱) را یاد می‌کند، و می‌پرسد: «آیا می‌پندارید که من بر دین پدرم نیستم؟ یا شما به قرآن، در عام و خاص آن، از پدرم و پسر عمویم داناترید؟»
امر را به روز رستاخیز وامی‌گذارد
« فَنِعليه السلامْمَ الْحَكَمُ اللَّهُ، وَالزَّعليه السلامِيمُ مُحَمَّدٌ، وَالْمَوْعليه السلامِدُ الْقِيَامَةُ، وَعليه السلامِنْدَ السَّاعَةِ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ »
«چه نیک داوری است خداوند، و چه نیک ضامنی محمد، و چه نیک وعده‌گاهی رستاخیز! و در آن ساعت، باطل‌گویان زیان‌کارند.»
فاطمه دیگر چیزی از مردمان نمی‌خواهد. شکایت خود را نزد خداوند می‌برد، و پدرش ضامن اوست.
۶. او خشمگین از دنیا رفت — صحیح بخاری آن را تأیید می‌کند
هر آنچه پیش از این آمد می‌توان منبع به منبع به بحث گذاشت. اما آنچه در پی می‌آید را نمی‌توان چنین کرد، زیرا در کتابی آمده که اهل سنت آن را معتبرترین کتاب پس از قرآن می‌شمارند.
عایشه نقل می‌کند:
« فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعليه السلامَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا، فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عليه السلامَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ، فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ … فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عليه السلامَلِيٌّ لَيْلًا، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ، وَصَلَّى عليه السلامَلَيْهَا »
«ابوبکر از دادن چیزی از آن به فاطمه سر باز زد. فاطمه از این‌رو بر ابوبکر خشم گرفت: از او کناره جست و تا هنگام رحلتش با او سخن نگفت… و چون رحلت کرد، همسرش علی شبانه او را به خاک سپرد، بدون آنکه ابوبکر را آگاه کند، و خود بر او نماز گزارد.»
— صحیح بخاری، شمارهٔ ۴۲۴۰ (کتاب المغازی)؛ نیز بنگرید شمارهٔ ۳۰۹۲ (کتاب فرض الخمس): « فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ … فَلَمْ تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ » — «فاطمه خشمگین شد… و تا رحلتش از او کناره‌گیری کرد.»
همین حدیث می‌افزاید که علی عليه السلام تا زمانی که فاطمه زنده بود، با ابوبکر بیعت نکرد.
بیایید آن را آرام‌آرام بخوانیم. به‌گفتهٔ بخاری:
- فاطمه بر ابوبکر خشمگین است.
- از او کناره می‌گیرد و تا هنگام رحلتش با او سخن نمی‌گوید.
- شبانه به خاک سپرده می‌شود.
- ابوبکر، رهبر امت، آگاه نمی‌شود و بر او نماز نمی‌گزارد.
حدیثی دیگر، نیز سنی، سنگینی این سرباززدن را روشن می‌کند:
« وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عليه السلامُنُقِهِ بَيْعليه السلامَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً »
«هر که بمیرد و بیعتی بر گردن نداشته باشد، به مرگ دوران جاهلیت مرده است.»
— صحیح مسلم، شمارهٔ ۱۸۵۱
فاطمه، سرور زنان بهشت، بدون آنکه با ابوبکر بیعت کرده باشد از دنیا رفت. تنها دو امکان باقی می‌ماند: یا سرور زنان بهشت به مرگ جاهلی از دنیا رفته است — که هیچ مسلمانی نمی‌تواند آن را بپذیرد —، یا بیعتی که او نپذیرفت، همان بیعتی نبود که خداوند از او خواسته بود.
۷. شب دفن و گور ناشناخته
فاطمه صلوات الله عليها تنها چند ماه پس از پدرش زنده ماند — شش ماه به‌گفتهٔ حدیث بخاری، و هفتادوپنج یا نودوپنج روز به‌گفتهٔ منابع شیعی، که از همین‌جا دو دورهٔ عزای فاطمیه پدید آمده است. او بر اثر آنچه بر او رفته بود، پس از هفته‌ها رنج، از دنیا رفت.
پیش از رحلتش، به علی عليه السلام سفارش کرد که او را شبانه بشوید و به خاک سپارد، و آنان که بر او ستم کرده بودند نه در نماز جنازه و نه در دفن حاضر نشوند. علی عليه السلام وصیت او را با گروهی اندک از وفاداران به انجام رساند. بخاری نکتهٔ اصلی را تأیید می‌کند: شبانه به خاک سپرده شد، بدون آنکه ابوبکر آگاه شود.
تا امروز، هیچ‌کس به‌یقین نمی‌داند دختر پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم کجا آرام گرفته است — در خانه‌اش، یا در گورستان بقیع، یا میان گور پدرش و منبر او. حتی علمای اهل سنت نیز در این باره اختلاف دارند.
برای شیعیان، این گور ناشناخته فراموشی تاریخ نیست، بلکه آخرین گواهی اوست. هر زائری که به مدینه می‌رسد و گور دختر پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم را نمی‌یابد، با همان پرسشی روبرو می‌شود که او می‌خواست پرسیده شود: چرا؟
۸. ایرادها — و پاسخ‌هایشان
«حدیث "پاره‌ای از من" به زمینه‌ای دیگر مربوط است»
شارحان اهل سنت این حدیث را به روزی پیوند می‌دهند که علی عليه السلام قصد ازدواج با دختر ابوجهل را داشت. اما عبارت حدیث عام است: «هر که او را به خشم آورد، مرا به خشم آورده است.» و به‌گفتهٔ همان قاعدهٔ علمای اصول اهل سنت، اعتبار به عمومیت لفظ است، نه به خاص‌بودن سبب آن. و اگر پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم به‌خاطر رنجشی ساده و گذرای دخترش علنی سخن گفت، پس دربارهٔ آنچه پس از رحلتش رخ داد چه باید گفت؟
«پیش از رحلتش با ابوبکر آشتی کرد»
این روایت، که به‌ویژه بیهقی آن را نقل کرده، منبعش شعبی است، تابعی‌ای که شاهد وقایع نبوده است: سلسلهٔ آن گسسته (مرسل) است. و نمی‌تواند بر سخن عایشه، شاهد مستقیم، در صحیح بخاری چربش یابد: «با او سخن نگفت تا هنگام رحلتش». و آشتی‌ای راستین با دفنی شبانه، بدون آگاهی همان کسی که با او آشتی می‌کرد، همراه نمی‌بود.
«خشم او انسانی بود: او حدیث را نمی‌دانست»
این بدان معناست که همان پاک‌شده در آیهٔ ۳۳:۳۳ بدون سبب بر کسی خشم گرفت که سخن پدرش را به‌کار می‌بست، و با این گناه از دنیا رفت بدون آنکه پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم هرگز او را از آن آگاه کرده باشد — همو که می‌فرمود خشم او خشم خود اوست. و این توضیح نمی‌دهد چرا علی عليه السلام و عباس، به‌گفتهٔ خود عمر در صحیح مسلم، ابوبکر را «دروغگو، گناهکار، حیله‌گر و خیانتکار» می‌شمردند.
«روایات یورش به خانه ضعیف‌اند»
برخی چنین‌اند، و ما بدان اشاره کرده‌ایم. اما تهدید به سوزاندن خانه را ابن ابی‌شیبه و طبری و بلاذری نقل کرده‌اند؛ و پشیمانی ابوبکر از «گشودن خانهٔ فاطمه» را طبری و طبرانی؛ و خشم فاطمه تا هنگام رحلتش را بخاری. پس این روایتی تنها نیست که موقف شیعی را بنا می‌کند، بلکه هم‌رأیی منابعی مستقل، سنی و شیعی، است که همگی یک داستان را بازمی‌گویند.
نتیجه‌گیری — بازگشت به نقطهٔ آغاز
بیایید زنجیره‌ای را که در آغاز این نوشتار برنهادیم، تنها با متون سنی، بازسازی کنیم:
۱. «فاطمه پاره‌ای از من است: هر که او را به خشم آورد، مرا به خشم آورده است.» — صحیح بخاری، شمارهٔ ۳۷۶۷ ۲. «هرچه او را بیازارد، مرا آزرده است.» — صحیح مسلم، شمارهٔ ۲۴۴۹ ۳. « إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعليه السلامَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.» — قرآن، ۳۳:۵۷ ۴. «فاطمه بر ابوبکر خشم گرفت و تا رحلتش با او سخن نگفت.» — صحیح بخاری، شمارهٔ ۴۲۴۰
ما چیزی بر آن نمی‌افزاییم. هر کس خود می‌تواند این چهار جمله را به هم پیوند دهد.
نزد شیعیان، فاطمهٔ زهرا صلوات الله عليها دومین معصوم از چهارده معصوم است که به شهادت رسید — پس از پدرش، که از رحلت او در مقالهٔ ما دربارهٔ شهادت پیامبر صلى الله عليه وآله وسلم سخن گفتیم. او جوان، زخم‌خورده، محروم از حق خویش، در حالی که فرزندی را که در شکم داشت از دست داده بود، از دنیا رفت، و برگزید که گواهی خویش را به گوری ببرد که هیچ‌کس آن را نمی‌شناسد.
هر سال، در روزهای فاطمیه، میلیون‌ها مؤمن سوگ او را به‌جا می‌آورند. نه از سر دلتنگی، بلکه از آن‌رو که پرسشی که او در مسجد پدرش مطرح کرد، هرگز پاسخی نیافت.
« فَنِعليه السلامْمَ الْحَكَمُ اللَّهُ، وَالزَّعليه السلامِيمُ مُحَمَّدٌ، وَالْمَوْعليه السلامِدُ الْقِيَامَةُ. »
مهم‌ترین منابع یادشده
منابع اهل سنت
- صحیح بخاری — شماره‌های ۳۰۹۲، ۳۰۹۳، ۳۱۱۳، ۳۶۲۴، ۳۷۱۴، ۳۷۶۷، ۴۲۴۰، ۶۸۳۰
- صحیح مسلم — شماره‌های ۱۷۵۷، ۱۸۵۱، ۲۴۰۴، ۲۴۲۴، ۲۴۴۹، ۲۴۵۰
- سنن ابی‌داوود، شمارهٔ ۵۲۱۷؛ سنن ترمذی، شمارهٔ ۳۸۷۲
- ابن ابی‌شیبه، المصنف، کتاب المغازی
- طبری، تاریخ الرسل و الملوک، حوادث سال‌های یازدهم و سیزدهم
- طبرانی، المعجم الکبیر، شمارهٔ ۴۳
- بلاذری، انساب الاشراف و فتوح البلدان
- ابن قتیبه (منسوب به او)، الإمامة و السیاسة
- شهرستانی، الملل و النحل؛ ذهبی، میزان الاعتدال
- سیوطی، الدر المنثور (تفسیر ۱۷:۲۶)
- احمد بن ابی‌طاهر طیفور، بلاغات النساء
- ابن ابی‌الحدید، شرح نهج البلاغه
منابع شیعی
- نهج البلاغه، خطبهٔ ۲۶
- کتاب سلیم بن قیس
- طبرسی، الاحتجاج